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| Il faut un but | Les voies | |
| « Nous avons en nous une force énorme de sentiments moraux, mais aucun but qui pourrait les satisfaire tous. Ces sentiments se contredisent les uns les autres : ils ont pour origine des tables de valeurs différentes. Il y a une force morale prodigieuse, mais il n'y a plus de but; ... |
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| le contact avec la réalité humaine | Les voies | |
| « Une raison qui ne donne raison qu'aux mathématiques fournit par là même la preuve qu'elle a perdu le contact avec la réalité humaine et se développe à la manière du « géométrisme morbide» décrit parles psychiatres dans le cas de certains malades, entraînés par le vertige d'un raisonnement à ... | ||
| La métaphysique engagée | Les voies | |
| « ...une grave erreur qui a lourdement pesé sur l'idée qu'on s'est faite trop longtemps de la philosophie, et qui a contribué à frapper celle-ci de stérilité : cette erreur a consisté à imaginer que le philosophe en tant que tel n'avait pas à se préoccuper du cours des événements, ... | ||
| La métaphysique inavouée | Les voies | |
| « Le positivisme prétend faire l'économie de tout jugement de valeur et recourir exclusivement aux jugements de réalité indubitables fournis par une expérimentation méthodique. Mais il est bien obligé de recourir à un jugement de valeur initial, celui par lequel est adopté une dimension d'intelligibilité à l'exclusion de tout autre. ... | ||
| La métaphysique congédiée | Les voies | |
| « A Bonaparte qui l'interrogeait sur ses conceptions et lui demandait ce qu'il faisait de Dieu, Laplace répondit qu'il n'avait que faire de cette « hypothèse » sans fondement scientifique. Le rejet de toute transcendance désigne donc un nouvel humanisme pour lequel le métaphysicien comme le théologien ne sont que ... | ||
| L?interrogation ou la question suprême | Les voies | |
| Isaïe, 40,18-22 (le Prophète sémite s'exprime en poète-philosophe, comme Parménide) « D'après qui pourriez-vous imaginer Dieu? (l'objet véritable de la question !) et quelle image pourriez-vous en offrir? Un fondeur coule la statue. (les analogies, avec le danger qu'elle comporte de substituer au vrai Dieu les « images » idolâtriques...) Un orfèvre la recouvre ... |
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| La guerre des Sciences ou l?absurde conflit des f... | Les voies | |
| « L'opposition qui s'établit entre l'ambition métaphysicienne et l'activité scientifique pourrait se caractériser d'un côté par une prétention totalitaire, par un dogmatisme du transcendant impatient de réduire le détail des faits à l'obéissance définitive des principes rationnels, ? de l'autre par une modestie animée de l'horreur d'avoir raison trop vite, ... | ||
| Parménide et Heraclite | Les voies | |
| Schémas tactiques L'Être parmênidien est une totalité nécessaire et belle, symbolisée, dans le célèbre poème, par la plénitude, la densité, l'harmonie d'une sphère, claire image de la perfection. Parménide est le premier des grands théologiens rationalistes, le véritable inventeur de l'argument ontologique, car l'être qu'il célèbre avec solennité ne peut pas ... |
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| Bilan parmênidien | Les voies | |
| Extrait de "L'Entrée en métaphysique", de Florent Gaboriau « C'est toute la synthèse héraclitéenne qui se trouve niée, dans son fondement même par le poème de Parménide. Parménide s'oppose au : réalisme d'Heraclite et formule une exigence intérieure à la pensée elle-même. Il se penche sur la nécessité interne du jugement ... |
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| Bilan parménidien | Les voies | |
| « C'est toute la synthèse héraclitéenne qui se trouve niée, dans son fondement même par le poème de Parménide. Parménide s'oppose au : réalisme d'Héraclite et formule une exigence intérieure à la pensée elle-même. Il se penche sur la nécessité interne du jugement et suscite une nouvelle antinomie, alors qu'Heraclite ... | ||